David Arioch – Jornalismo Cultural

“Me tornei vegetariano há anos e depois aderi ao veganismo (Foto: Matej Druznik/Delo)

“Comemos carne porque infelizmente fomos criados dessa forma. Mas me tornei vegetariano há anos e depois aderi ao veganismo. Temos grande quantidade de opções, alimentos vegetais bem variados que são o suficiente para nossas necessidades. Dei esse passo seguindo um forte sentimento pessoal. Algumas pessoas acreditam que a alimentação vegana é limitada ou sem graça, e claro que isso não é verdade. Ela pode ser bem diversificada.”

Janez Drnovšek, ex-presidente da Eslovênia em entrevista à Revista Liberation of Animals, edição de janeiro de 2006, editada pela Sociedade pela Libertação e Direitos Animais da Eslovênia. Drnovšek é apontado como o principal responsável pelo progresso da Eslovênia a partir de 1992, após o fim da Iugoslávia.

Graças ao seu trabalho, o país entrou para a lista de nações com maiores índices de desenvolvimento humano do mundo. Além de projetos bem-sucedidos de reconstrução econômica, Janez Drnovšek fundou o Movimento para Justiça e Desenvolvimento Social da Eslovênia. Com uma proposta de fortalecer a consciência humanitária, englobando também a defesa dos direitos animais, ele obteve grande aprovação por parte dos eslovenos.

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Em pig, o objetivo do escritor é mostrar como a violência humana é legitimada

Lexington, um jovem que cresceu como vegetariano estrito, vai a um restaurante e experimenta um prato baseado em repolho e carne de porco. Ele nunca tinha comido aquilo e fica maravilhado com a experiência, tanto que decide descobrir a origem da carne. Então viaja até um matadouro, onde assiste o sofrimento dos porcos preparados para o abate.

O primeiro porco é mantido imóvel por meio de uma corrente que envolve seus pés. E essa corrente é presa a um cabo que se move para cima e para baixo. Logo o porco é arrastado enquanto emite grunhidos desesperados ao longo da linha de abate. Apesar da crueldade, Lexington acha o processo fascinante, enquanto os funcionários da linha de produção se mostram entediados.

De repente, por um descuido, uma das pernas do rapaz fica presa a uma corrente e ele é arrastado por um cabo. Os funcionários não se importam, indiferentes ao processo que se repete diariamente. A descrição do que acontece com Lexington é extremamente gráfica e contempla todo o processo de abate. A única diferença é que há um humano no lugar de um porco.

E o maior apelo da história subsiste na associação que o escritor Roald Dahl faz entre suínos e humanos. Sua abordagem vai ao encontro da ciência, que qualifica os porcos como animais inteligentes. Porém, a diferença mais significativa está na incapacidade de terem pensamentos abstratos, serem esperançosos ou recorrerem a Deus. E por isso sua dor é mais avassaladora do que a humana, segundo a própria obra.

Sobre Pig, obra do britânico Roald Dahl publicada em 1960. Ao escrevê-la, o objetivo do escritor era mostrar como a violência humana é legitimada, aceita como parte de um “processo natural”.

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No mercado, vi um senhor fazendo um esforço hercúleo para empurrar um carrinho abarrotado de carne

No mercado, vi um senhor fazendo um esforço hercúleo para empurrar um carrinho abarrotado de carne. Havia tanta carne que por um momento ele parou de empurrá-lo. Em seguida, enxugou o líquido viscoso que escorria de um dos sacos de carne, lambuzando sua mão direita. Seu carrinho não era o único na mesma situação.

Antes que eu me afastasse, um de seus filhos se aproximou e o questionou se não havia carne demais no carrinho. Incomodado, o homem respondeu, num paradoxo ruidoso: “Carne é vida. Melhor sobrar do que faltar.” Por outro lado, ele sentia-se desconfortável porque uma de suas mãos estava grudenta. Sem velar a expressão de repulsa, na tentativa de limpá-la, ele acabou esfregando a mão em uma porção de belas laranjas.

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Porém, não é radical o ato de comer animais? Seres que tinham vida, respiravam, se emocionavam? (Foto: We Animals/Jo-Anne McArthur)

Vez ou outra, alguém me diz que considera o veganismo muito radical. Sob a perspectiva de que o veganismo é uma grande mudança na vida de alguém, concordo naturalmente. Porém, não é radical o ato de comer animais? Seres que tinham vida, respiravam, se emocionavam? Claro que é uma questão cultural o consumo de carne, mas ninguém pode dizer que não há diversidade ou boas fontes nutricionais na alimentação vegetariana.

De acordo com o botânico John Warrer, autor do livro “A Natureza dos Cultivos”, há mais de 300 mil alimentos vegetais disponíveis na natureza. Claro que nem todos esses alimentos são acessíveis por diversos fatores, mas não deixa de ser um número surpreendente, que mostra como as pessoas subestimam o potencial de uma alimentação vegetariana. Isso prova também que não é por falta de opções que as pessoas não deixam de comer carne, mas sim porque têm o costume e o paladar como principais justificativas. Por isso, em muitos casos não fazem questão de mudar, já que é mais fácil manter o status quo.

Ademais, uma dieta básica vegetariana, que não prioriza o consumo de produtos industrializados, pode ser muito mais barata do que uma dieta baseada em carnes e laticínios. Creio que não seja necessária nenhuma pesquisa científica para provar isso. Basta passar em feiras, mercados e açougues e fazer as devidas comparações. Eu, por exemplo, às terças-feiras compro até mais de dez quilos de vegetais, frutas, legumes e tubérculos com cerca de R$ 25. Compare isso com o preço da carne, por exemplo, e avalie o custo/benefício.

Com a proximidade do Natal, os açougues estão cheios, suas filas são quilométricas, mas muitos ainda não percebem que a desproporcionalidade entre vida e morte é gritante. Quem sorri do lado de cá, não pondera que sua satisfação custou o choro daquele do lado de lá.

It was a glinting golden as the first light as the sun was thrown on the Paraná River

One hour later, Orlando was startled to hear something crashing against the hull’s boat (Photo: Copy)

As he did every day, Orlando washed his face, brushed his teeth, prepared his stuff, said goodbye to his wife and granddaughter, and left the house in the silent darkness of the night. During the walk to the shore’s river, he listened to cicadas and crickets singing with such eagerness that seemed like they looked forward to the dawn.

When he touched a bamboo wall a few meters from the riverbank, Orlando lit the straw cigarette and watched the idle sun on the horizon appearing behind the water curtains – casting a glow that gilded the river as far as the eye could see. “What a beautiful thing! This view makes it worth waking up so early every day”, said Orlando downing and blowing a grizzly smoke coming out hot and then cold, leaving a wheezing and a bitter taste on his tongue. He remembered the exhaustive pleas of his wife asking him to stop smoking. Stubbornly, he still was smoking two or three cigarettes every morning.

Before the last smoke, Orlando’s Stern face gave way to a candid laugh, making his stomach hurt while he noticed eight frogs croaking and playing at the heart of a swamp. “It seems like a contest to see who sings louder. And there are those who say that the animals aren’t smart”, he commented when the smallest frog dodged a blow by the biggest toad.

Without distractions, Orlando walked to the river, knelt, revered sky, earth and water; rose on the boat, untied it, straightened his stuff and started the engine. He created wavelets and cut the water that became less turbid and more clear as it distanced from the shore.

When the fisherman was massaging his few gray hairs, the temperate and humid wind brought youthful memories about departed friends and deceased parents. Since he was 60 years old, he was tired, but not from the actions of the time on your body. The striated face did not bother him. Orlando simply didn’t know what was wrong with his life, so he continued doing what he always did. He was a fisherman since childhood and lived in five islands within the Paraná River. He fished a lot in 45 years, so he no longer took pleasure in plundering the treasure’s nature.

– Since they created the dam, many species of fish are gone. That’s what everyone says, including me. But do we also have no fault in it? All those years of fishing must have traumatized nature – reflected Orlando, scratching slightly his wrinkled chin – burned by frequent sun exposure.

For decades, he smiled in photographs, holding fish up to 180 pounds. He supplied many fishmongers in a distance of over 63 miles. But in the last five years, Orlando stopped seeing the animals taken from the water as if they were trophies.

In late afternoon, he chafed when his friend Larry, one of his clients, talked about disruptive business, claiming he was delivering few fish.

“Looks like you forgot how to fish. I know some kids out there who already are leaving you behind, my friend. You will say you’ve forgotten that you called Hook Eye? Let’s get smart here!”, complained Larry. During the crossing of the Alligator’s Lagoon, Orlando recalled the episode in the fish shop. He said nothing to Larry that day. He felt under pressure, but did not even understand the true reason.

Around 5 p.m., after visiting the Bahia River, he returned to shore. Discouraged, he saw the house itself highlighting on the hillside. He turned off the boat’s engine and kept silent, watching the water and the sky. The fisherman didn’t want to be there and delayed the inevitable, embittering the volatility of an existential crisis.

Saddened, he dozed, keeping his head propped up on the lifejacket. The night wanted to be born and he had not caught any fish. “What will they think of me?”, he asked. The sun was pious and covered his body with a warm light. One hour later, Orlando was startled to hear something crashing against the hull’s boat.

Faltering, he prepared the fishing rod and cast it into the water with dexterity, as if whipping the riverbed. In less than a minute, the fisherman felt the bending rod and something biting the hook. As he struggled to pull it, a fish moved violently under water. It was a glinting golden as the first light as the sun was thrown on the Paraná River.

Laying unwillingly in the boat, the 13 pound fish fought with vigor, struggling on a piece of canvas. Orlando scowled, clenched his teeth and avoided looking directly at the animal. His eyes ached. Still, he took the fish and wrapped it in canvas to not have to watch him and walked to the fish shop. There, he put the golden on a table with traces of viscera and dried blood and shouted:

– Hey, is anybody here? Where are you, Larry? I came to bring a golden fish. You always complain about the shortage of this one.

– I’m here, Orlando. In the back! Come and give me a hand. I need to change the freezer’s place.

Even reluctantly, Orlando helped Larry. Back at the reception, the golden was no longer there, only the piece of canvas that was rapped around him. The fisherman brought his hands to his head and his heart raced.

– I don’t believe this! It is not possible that someone took the fish here! What am I going to do now?

One hundred meters downhill, Orlando was shocked when he saw the golden fish jumping, trying to get close to the shore. Then he ran to him and before anyone else did, took him in his arms and went down without worrying about the slipper straps that undid on the way.

With dark eyes and a mouth that opened and closed all the time, the fish stopped struggling, and for the first time the fisherman saw his own reflection on the animal’s scales. More than anything, the golden longed for water. And the smell emanating from his body was not of flesh, but of life. In the light of the setting sun, as soon as the fish was thrown into the river, Orlando was reborn and the golden fish disappeared.

The truth is that no one cared about his presence until the glass began to vibrate

“Oh my God! What is that? A live pig! Disgusting! How awful! What a joke! Lord, have mercy!” (Photo: Copy)

One day, the butcher shop queue seemed endless, extending to the far white wall, where the exhibitors showed up with hundreds of cereal boxes. And more and more people were buying huge amounts of meat.

“Give me twenty kilos of lamb!”, “I want ten kilos of pork ribs!” “Oh! And seven kilos of tuscan sausage!” “No! I asked fifteen kilos of termites!” “Yes! That’s it! Eighteen kilos of palette!”

Ground beef, chicken wings and drumsticks, topside, rump steak, skirt steak and bacon. The demand was so big that one of the butchers had to see if there was enough meat to satisfy all those people. Some customers became despaired with the possibility of missing one or another cut. “For the love of God! If I don’t get a good piece of steak, I don’t know what to do. This will be the end of the holiday for my family”, complained a man pushing a cart full of frozen and chilled meat trays.

While some people gnashed their teeth and others gnawed on their nails, the most discreet individuals subtly kicked the wheels of the cart and waited for the butcher’s response, who was given the most important task of the day. “I want steak, mother! I want bacon, mother!”, shouted a crying kid under eight years old. The little meatlover opened his big mouth to complain, and it was not hard to see meat lint between his teeth.

The tension increased as the butcher did not return. I noticed shaking hands, people scratching their bodies, as if taken by itching. With uneasy glances, expressions of dismay, anger and disapproval, swelled the bulwark of unrest. When the butcher returned, he nodded and smiled, and the crowd of customers applauded.

Quickly the voices and applause were drowned out by the sound of butcher saws slicing colossal rib pieces. No one cared about the mist of bone sharps falling over their heads. Thus the algid and assorted smell of flesh, a piglet was kept in the showcase.

With an apple in his mouth, he was ignored. The truth is that no one cared about his presence until the glass began to vibrate. The customers looked at each other and saw no hand or human leg touching the showcase. And inside, the piglet was trying to break the glass with an apple in his mouth. He made an extraordinary effort to get rid of the fruit. Then he grunted more than ever. Frightened, adults screamed and children cried. But no one was more thrilled than the pig who slipped on his tears.

“Oh my God! What is that? A live pig! Disgusting! How awful! What a joke! Lord, have mercy! This is so evil! What is this world coming to?”, they said. The image of the live piglet made customers leave the butcher’s queue, and if not for horror, at least for embarrassment. The exception was the man who was in line to buy fillet steak:

– What do you want, sir?

– I want the pig.

– But, sir, he’s still alive!

– This is how I want it.

– I will see what I can do.

– Well?

– It’s all right! You can take the piglet. You can pay for it over there, with the cashier.

– Alright! Thank you, my friend.

On that day, the last store customer abandoned the cart which carried many chilled and frozen meat trays. With the piglet in his arms, he crossed the market and ignored dozens of looks. At the register, he paid for something that he didn’t consider as one more product and walked to the exit as if carrying a baby. Outside, the night did not seem dark and cold. Then, the piglet from the showcase put his nose on the man’s shoulder and did not cry, just dozed.

Importante pensador árabe condenava a exploração animal em todos os aspectos

“Ele alcançou a originalidade quando ainda respirava o reminiscente ar de liberdade dos poetas pré-islâmicos da Era da Ignorância” (Arte: Reprodução)

Um dos mais importantes poetas árabes de todos os tempos, o sírio Abul ʿAla Al-Maʿarri ficou conhecido no século XI por sua postura antirreligiosa e por condenar a exploração animal em todos os aspectos. Uma de suas obras mais famosas, e que aborda a sua adoção de uma filosofia de vida que hoje se enquadraria como veganismo, é o poema “Já Não Roubo da Natureza”.

Aos quatro anos, Al-Ma’arri ficou cego depois de contrair varíola. Mais tarde, deixou Ma’arrat al-Numan, sua cidade natal, para estudar. O sírio foi para Aleppo e depois para a Antióquia, onde a cultura predominante era helenista. Também viveu em outras cidades. Até os sete anos, um de seus grandes professores foi Ibn Kalawayth, um famoso erudito persa do século X, referência em gramática árabe e exegese corânica, falecido em 980. Em “Risālat al-Ghufrān”, seu trabalho mais conhecido, Al-Ma’arri lamenta profundamente a morte de seu mestre.

A obra poética que poderia ser traduzida como “A Epístola do Perdão”, assim como o sagrado Livro de Arda Viraf, é considerada uma das obras que possivelmente influenciou Dante Alighieri a escrever “A Divina Comédia”, publicada entre 1304 e 1321. Em “Risālat al-Ghufrān”, Al-Ma’arri narra a viagem de um poeta para o céu e para o inferno, onde ele encontra os maiores nomes da literatura árabe sendo punidos e recompensados por seus trabalhos. Para confrontar as crenças islâmicas, Al-Ma’arri apresenta um céu também ocupado por pessoas não-muçulmanas.

“Ele alcançou a originalidade quando ainda respirava o reminiscente ar de liberdade dos poetas pré-islâmicos da Era da Ignorância. Assim como o autor de Eclesiastes, al-Ma’arri descreveu o mundo a partir de um ponto de vista distanciado, aristocrático e ligeiramente desdenhoso”, analisam Cyril Glassé e Huston Smith na página 278 do livro “The New Encyclopedia of Islam”, de 2008.

Se por um lado, o sírio era visto como um racionalista controverso e pessimista que se dedicava a criticar o cristianismo, judaísmo, islamismo e zoroastrismo, por outro, ele advogada em nome da justiça social e dos direitos animais. As suas principais ferramentas de conscientização eram a sua produção literária e os seus discursos. Se sentia tão incomodado com os rumos da humanidade que chegou a dizer que talvez o melhor caminho fosse a anti-natalidade. No seu entendimento, era a forma mais eficaz de poupar as crianças das dores da vida.

Al-Qifti, renomado escritor egípcio da literatura islâmica medieval registrou que durante viagem para Trípoli, Al Ma’arri visitou um mosteiro perto da Lataquia, onde ouviu um debate sobre filosofia helênica. A discussão despertou nele um sentimento de ceticismo e irreligiosidade. O biógrafo e historiador sírio Ibn al-Adim rejeita essa versão, alegando que Al Ma’arri jamais teve contato com culturas não-islâmicas. Embora não haja consenso sobre esse aspecto de sua vida, ele jamais deixou de criticar a religião em seus versos. Em “As Duas Verdades Universais”, o poeta sírio escreveu:

Al Ma’arri advogada em nome da justiça social e dos direitos animais (Arte: Reprodução)

Erram todos – judeus, cristãos,

muçulmanos e masdeístas:

A humanidade segue duas seitas:

Uma: pensadores sem religião,

Outra: religiosos sem cabeça.

A sua maior rejeição em relação à religião subsistia no fato de que os discursos dos profetas sempre foram baseados em afirmações inquestionáveis. Por essa sua posição, Ma’Arri um dia foi arrastado pelos pés para fora da casa do erudito islâmico e poeta Sharif al-Radi, em Bagdá. O erudito islâmico Ibn al-Kawzi, descendente de Abu Bakr, companheiro do profeta Maomé, o acusou de ser um zindiq, ou seja, alguém contrário aos dogmas islâmicos.

“Em meio a suas meditações sobre a tragédia humana, explodiu o ódio feroz da injustiça, da hipocrisia e da superstição”, avalia o escritor Reynold Nicholson no livro “Studies in Islamic Poetry”, escrito durante a Primeira Guerra Mundial e publicado em 1921. Al-Ma’arri enfatizava que o ser humano buscava refúgio nas histórias religiosas como forma de amenizar a sua solidão espiritual despertada por sua má conduta.

Em síntese, o sírio declarava que a religião era uma instituição humana inventada para atuar como fonte de poder e renda para seus fundadores e sacerdotes. Para isso, em sua concepção, valem-se de documentos falsos atribuídos à inspiração divina.

 Abandona a mesquita e evita louvor,

Preces inúteis, sacrifício de ovelhas,

Pois o Destino trará cálice de sono

Ou cálice de insônia. O que vier, beba.

Selo comemorativo com a imagem do poeta sírio (Foto: Reprodução)

Foi justamente por condenar o sacrifício de animais que Al-Ma’arri se tornou vegetariano aos 30 anos. No entanto, somente décadas depois decidiu registrar o que o levou a se abster de carne e derivados de origem animal. Ele citou como referência um antigo médico grego e, mesmo avesso à religião, mencionou também o Alcorão. Para o filósofo sírio, é inconcebível gerar dor em outros seres para roubar leite e ovos. Al-Ma’arri dizia que ao fazer isso os homens agiam como ladrões.

Como Mahavira e os jainistas, ele acreditava na santidade da vida e definia como um ato de imoralidade causar qualquer prejuízo aos animais. Então se tornou um ferrenho opositor de todas as formas de exploração animal, inclusive de peles como vestuário. Vivendo com 20 dinares por ano, a sua alimentação era baseada em feijões e lentilhas.

Por causa de suas limitações em decorrência da deficiência visual, Al-Ma’arri contava com o serviço de um ajudante, e permitia que ele levasse a maior parte do seu ordenado, deixando apenas o suficiente para a sua comida. “Os homens de mente acurada me chamam de asceta, mas eles estão errados em sua classificação. Embora eu tenha disciplinado meus desejos, só abandonei os prazeres mundanos porque eles me privavam do melhor de mim”, garantiu.

Publicado há mais de mil anos, o poema “Já Não Roubo da Natureza” é a maior prova de sua “consciência vegana”. Em síntese, um manifesto à vida, já que ele via os animais como seres que não merecem padecer diante da injustiça humana:

Você foi subvertido pela compreensão e pela religião.

Venha a mim, para que você possa ouvir alguma verdade.

Não coma injustamente o peixe que a água sublevou,

E não deseje como alimento a carne de animais abatidos,

Ou o leite branco das mães que pretendiam alimentar seus bebês, não senhoras nobres.

Não aflija as inocentes aves tomando-lhes os ovos;

Pois a injustiça é o pior dos crimes.

E poupe o mel que as abelhas obtêm industriosamente das flores de plantas perfumadas;

Porque elas não o resguardaram para que pudesse pertencer a outros,

Nem o recolheram em troca de presentes ou recompensa.

Lavei minhas mãos de tudo isso; e gostaria de ter descoberto o meu caminho antes do meu cabelo ter ficado grisalho.

1944 – Fathi Muhammad, autor da escultura de Abul ʿAla Al-Maʿarri (Foto: Reprodução)

Ao longo de três anos vivendo em Bagdá, onde foi muito bem recebido nos mais importantes salões literários, Al-Ma’arri escreveu o livro “Luzumiyyat” ou “Obrigação do que não é obrigatório”, que reúne uma coleção de versos que diferem da tradicional poesia árabe, principalmente pela estrutura irregular.

Enquanto viveu no Iraque, ele ficou decepcionado ao testemunhar como os poetas se rebaixavam por causa de dinheiro. Muitos se dedicavam a escrever panegíricos, ou seja, ode aos seus ricos patronos. Quando reconheceu que aquele era o destino de um poeta em uma metrópole, o sírio decidiu retornar para casa. Sua decisão foi reforçada pela notícia de que sua mãe estava falecendo.

Em 1010, de volta a Ma’arrat al-Numan, ele decidiu não se ausentar mais. Em sua cidade natal, as pessoas gostavam de ouvi-lo ensinar sobre poesia e retórica. Sua popularidade era grande entre estudantes locais. Também se correspondia com estudantes estrangeiros. Niilista e com um humor assumidamente satírico, Al-Ma’arri afirmava não acreditar em alegria ou tristeza, classificando os dois estados emocionais como sendo um só. Mesmo assim, suas obras nunca deixaram de transmitir uma fé piedosa, espiritualidade, singular senso de humanidade e um contumaz anseio por liberdade de expressão.

Uma vez, ele escreveu um pedido de desculpas por qualquer ofensa que seu trabalho pudesse provocar:

“Não tentei enfeitar meus versos por meio da ficção, nem preencher minhas páginas com idílios de amor, cenas de batalhas, relatos de festas de vinho ou coisas do gênero. Meu objetivo é tão somente falar a verdade. Ora, o fim próprio da poesia não é verdade, mas sim falsidade, e na medida em que é desviada do seu próprio fim, sua perfeição é prejudicada. Portanto, devo desejar a indulgência de meus leitores por este livro de poesia moral.”

Escultura foi decapitada por membros da Al-Nusra, um dos braços da Al-Qaeda (Foto: BBC News)

Mesmo tendo uma vida repleta de controvérsias, Abul ʿAla Al-Maʿarri jamais foi preso ou perseguido, mesmo com uma postura pré-anarquista. De 1010 até 1057, ano em que faleceu, o poeta viveu longos períodos de reclusão, simplesmente escrevendo. Tudo leva a crer que a sua cegueira, aliada à sua bela construção poética, contribuíram para que os líderes muçulmanos fossem indulgentes.

Historiador e arquiteto do Instituto de Tecnologia de Massachusetts (MIT), Nasser Rabbat relata que Al-Ma’arri é um dos três principais ateus da história do islamismo. No século 20, o filósofo sírio passou a ser visto como um personagem da mesma estirpe dos grandes pensadores do iluminismo. Inclusive o Ocidente só conheceu o seu legado no Século das Luzes, ou seja, no século XVIII.

Escultura de Al-Ma’arri foi decapitada em 2013

Na década de 1940, o artista plástico Fathi Muhammad criou uma escultura em homenagem ao poeta e filósofo sírio Abul ʿAla Al-Maʿarri. A estátua foi colocada em exibição no Museu de Maarat al-Numan, para que ela pudesse inspirar estudantes, pensadores e poetas sírios. Em uma noite de fevereiro de 2013, a escultura, que tinha duas vezes o seu tamanho natural, foi decapitada por fundamentalistas islâmicos da Frente Al-Nusra, um dos braços da Al-Qaeda. Antes, ela já havia sido alvejada a tiros.

Embora também seja qualificado como um herege e seus trabalhos sejam proibidos em cidades dominadas por fundamentalistas, o legado de al-Ma’arri continua influenciando muitas pessoas, tanto no Oriente quanto no Ocidente. Maior exemplo disso é que ele ainda é considerado um dos maiores nomes da poesia e do pensamento árabe.

Saiba Mais

Abul ʿAla Al-Maʿarri era celibatário e deixou registrado um pedido de que seu corpo fosse cremado quando ele morresse.

O poeta sírio começou a escrever seus primeiros poemas com 11, 12 anos.

Ele era membro da Banu Sulayman, uma importante família de Ma’arrat al-Numan que pertencia à tribo tanūkh. Seu tataravô paterno foi o primeiro qadi da cidade. Alguns outros membros da família Sulayman também foram considerados bons poetas.

Referências

Nicholson, A. Reynold. Studies in Slamic Poetry. Cambridge University Press (1921).

Glassé, Cyril; Smith, Huston. The New Encyclopedia of Islam. Rowman & Littlefield Publishers (2008).

Nicholson, A. Reynold. A Literary History of the Arabs. Routdlege (1962).

Hastings, James. Encyclopedia of Religion and Ethics. Kessinger Publishing (2003).

Gelder, Geert Jan Van; Schoeler, Gregor. Al-Maari, Abu I-Ala. The Epistle of Forgiveness. Volume 2: Hypocrites, Heretics, and Other Sinners (2014).

Tharoor, Kanishk; Maruf, Maryam. Museum of Lost Objects: The unacceptable poet. BBC News (8 de março de 2016).

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The man will wake up when the sky falls down on the ground. And we’ll all graze by pleasure of smelling the grass around

Outside, Tony whistled and Atalante appeared, a 15 year old robust black horse (Art: Amanda Kate)

Tony opened his eyes, sat on the bed and watched the billowy and reddish sky through the window on the Sunday morning. He was surprised by the silence of the rooster, but did not care. He got up and walked toward the sink in the corner of the room. He washed his face, moistened his hair, fixed his beard with his fingertips, and kept his hair down while the water was flowing. “I think that this day doesn’t want to show up. The sun seems to be a stubborn. Who is to blame? I have no clue!”, he said scratching his muscular chest.

Tony wore jeans and a blue shirt. He polished the sparkling bucket bringing the T letter highlighted and put on a pair of high boots. Before leaving for work, Tony straightened the hat on his head, prepared the coffee, looked for a mug, and wiped his beard with the back of his hand. “Now I’m ready”, he said smiling, slapping soles on the parquet floor and seeing his reflection in the mirror hanging on a nail.

Outside, Tony whistled and Atalante appeared, a 15 year old robust black horse. He prepared the saddle, climbed onto the animal’s back, and rode toward the meadow. In the early hours of the morning, without blowing his horn and getting assistance, the young mestizo of caucasian and kaiowá origin brought together more than a thousand oxen. He started to sing “Cabirúchichi”, a song that talks about the renewal of human love for animals after 30 days of tempests and thunderstorms.

– The man will wake up when the sky falls down on the ground. And we’ll all graze by pleasure of smelling the grass around. Today is the day, my friends!

The cattle understood Tony’s words.  Whenever he finished his song and his speech, they watched with attention and complacency. And the silence of seconds was overshadowed by a skyward bellowing chorus. The oxen’s reaction vibrated the meadow and shook the grass. That was the cowboy’s life for over 10 years, and lately his way to treat animals began to cause estrangement with his workmates. During the traditional crossing of the Saint Lucy Stream, he comforted the cattle as a psychologist or psychiatrist attending to a patient.

– Don’t be sad, Ruffian. You can! Look at you, man! Handsome and so strong. See how many of your friends are waiting for you to cross the stream. They respect you and follow you. Come on! Trust me. Please!

Hesitantly, and keeping the hooves on the bank of the creek, Ruffian attended to the Tony’s request. The crossing of Saint Lucy always frightened the cattle because it was part of the final route before confinement, followed by slaughter. They felt that the worst was to come. Across the creek, the cattle grazed plaintively, as if following a funeral procession. Tony tried to cheer them in vain. No ox wanted to see nothing, but the burnt grass and footsteps of his brothers who never returned.

Across the creek, cattle grazed plaintive, like following a funeral procession. Tony tried to cheer them in vain. None of the oxen wanted to see anyting beyond the burnt grass and footsteps of his brothers who never returned. Some of the animals supported their heads on their closest companions, believing that this would protect them and keep them away from death. Tired, they mooed softly until it disappeared into the sunny horizon and never were seen in that prairie.

One week later, Tony jumped into the Guararema Creek to save a baby calf, Ruffian’s son, dragged by the current. When he came out of the water with the trembling and moaning baby calf in his arms, he noticed three men waiting for him, sittting on the grass and smoking haystack. One of them, Cambuci, the eldest, stopped drilling the ground with a dark knife’s blade and said:

– We see that you’re different now, Tony. You stopped eating meat and eggs, and drinking milk. And began to treat animals like people. So far so good! I have nothing to do with your foolishness. Now what you did was too much. The boss heard everything and said this isn’t right. You betrayed his trust and need to pay.

Tony put the baby calf on the grass, patted his back and the animal ran away.

– Do what you have to do, but you should know that tomorrow’s world will not be the same as today, regardless of your will or the boss’s will. The land bleeds with the animals. You will say you never noticed? Look what it turned into here. This burned field, punished for more than 100 days of drought.

As he spoke, he received five bullets in the chest and lay on the creek’s bank. Without replicating, the three gunmen disguised as cowboys turned and left. Tony did not cry, scream or moan. He noted the sky more clearly than ever and felt a small amount of water caressing his ears and massaging his hair. Also, he saw the Ruffian’s son struggling to push his body out of the water with his head.

The baby calf groaned and made an extraordinary effort. Suddenly, a long stream of blood flowed from Tony’s mouth and mixed with water, following the stream as if it had life. “Follow the blood, follow the blood, follow the blood …” he repeated before he passed away. The baby calf was carried away by the Guararema and went with the flow, being dragged for miles.

Dazed and weakened, he was held by a sandbar. There, he lay crying. Within minutes, the baby calf heard a bellowing beyond the hose. It was his father, Ruffian, restless, trying to cross the fence. Surprised and thrilled, Mirela, Tony’s girlfriend, approached and asked two young men to carry the calf. Baptized as Obajara, that was the first day of the young survivor in the underground Sanctuary, Parassú, where Tony sent hundreds of animals in recent months.

It was as if she tried to throw her essence beyond a shaky and noisy abyss

It was as if she tried to throw her essence beyond a shaky and noisy abyss (Photo: Copy)

I was eight years old. Henry and Rick came to call me on a Saturday to go to their house to play with a “different” animal. My mother allowed me to go, and we went down the street. Arriving there, I saw a goat, and she was so white and portentous that simply the fact that it exists seemed to be enough to convey the most enjoyable serenity.

She remained silent tied to a mango tree in the backyard, and since the first time I saw her, I noticed her melancholic tiny eyes. Some parts of her body had a lot of scars; the goat might have been hurt in escape attempts. While I was drawing my own conclusions, she got tired of standing and sat down on a portion of dried leaves, ignoring the rotting mangos messing up her fur.

Her head was moving slowly from side to side. At the same time, seven or eight people were shouting, laughing and talking. Dogs and cats were running around the yard. It was like a joke without time to finish. For fear of being scolded, I stayed in a corner watching the goat whom I called Angel – without telling anyone.

Henry’s father didn’t take his eyes off her. Between sips of beer, he approached the goat. And she remained indifferent to everything, didn’t react to subtle slaps she received, accompanied by a smile and a cliché phrase: “It’s toooodaay! Yeah!” I didn’t understand what he meant and I kept silent. When I coughed, Angel perceived I was sitting on the floor’s porch, resting my back.

In her eyes, there was an opacity that sometimes turned into a fortuitous shine. It was as if she tried to throw her essence beyond a shaky and noisy abyss. Fifteen minutes later, she closed her eyes, looked at the floor and stayed that way. I got up and walked up to her, then Henry’s father suddenly appeared and suggested that I should depart from the goat. “Go play over there, David! Don’t get near the goat!”

Sulky and startled, I went to my corner. Angel opened her eyes again. Even with dirty paws and its slightly turbid loin, in my ideas she was still the most unpolluted being in that place. I couldn’t associate Angel’s image to dirt. The countenance and everything emanating from her reinforced my opinion.

After a few minutes, a sudden breeze rustled the leaves of the mango tree. Angel rose, lifted her head skyward and felt the whiff of nature stroking her long thin beard. I had the impression of seeing her smiling while her fur swelled in their contemplative simplicity.

Once the zephyr left, the light gradually extinguished. The sun no longer shone on our heads. It was an early afternoon which seemed like an early evening. Worried, I ran to the house to help my mother to take clothes off the clothesline, believing that the rain would come soon, falling and dragging everything with rascality.

Back at Henry’s house, my legs trembled when I looked toward the mango tree. Angel had her throat cut and below it there were two buckets of blood splashing on the ground, painted red the leaves and mangos on the ground. I tried to touch her head with my hand, or at least the threads of her beard, but I was small and only could pet her legs.

I felt chills and cried when I saw her mellifluous rectangular eyes still damp. I knew she had been crying because her beard dripped transparency on my forehead. Angry, I walked to a men’s circle and asked why they killed the goat. “To eat! What a silly question!”, they responded as a chorus, making fun of my exasperation.

At night, before sleep, I knelt beside the bed, I prayed and asked God to put Angel in a good place, and do not let her wander aimlessly, because she died tragically and prematurely. In the morning, some people came to our house to offer goat’s meat, but my mom declined politely. Although angry, I didn’t say anything. Then, I was told that everyone who ate Angel’s flesh became ill.

Furthermore, four men who participated in the goat slaughter died in an accident in the same week, carrying cattle from one state to the other. Superstitious, Henry’s father never killed another animal. And I, over a month, continued with the same prayer: “God, put the friends of Henry’s father in a good place. But give priority to Angel because she died first.”